الاسم: محمد الجهالين
البلد: الأردن
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,ديانات
أظهر كافة المعلومات
| ► | كانون الأول 2011 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | |||||
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | ||||||
كنوز القدس
كتاب تخصص في آثار القدس كلمة وصورة ، وهو من تأليف :
تأخذني ذاكرة الصمود إلى كلمات الشاعر محمد كمال بدر ، في ذلك الزمن النابض بالأمل على ما فيه من وهم وسذاجة :
المعاركْ مستمرهْ
يا جماهيرنا يا حرهْ
والوطنْ عايزْ رجالْ
كلهمْ عزهْ وثورهْ
يزحفوا بروح العملْ
يوصلوا لوادي الأملْ
من على جسر المؤامرهْ
يا جماهير النضالْ
اعبروا بحر المحالْ
والشدايد مهما كانتْ
يا رجالْ تصنعْ رجالْ
زودوا وجودكم وجودْ
واشحنوا كل الجهودْ
خلوا دقات المطارقْ
زي طلقات البارودْ
يا جماهير الكفاحْ
سلموا الليل للصباحْ
شيدوا وعلوا المباني
والعملْ نفسهْ سلاحْ
كل زاده جندي وعروبتهْ وإيمانهْ
اللي متسلحْ بوعيهْ
الانتصار عارف مكانهْ
اجمعوا كل الصفوفْ
واحملوا الروح ع الكفوفْ
وامشوا تنشق الليالي
مصر مش عايز وقوفْ
حطموا قلب المؤامرهْ
قبة الصخرة أقدم نموذج في فن العمارة الإسلامية يشهد على تطور هذا الفن في مراحل مختلفة هندسة وزخرفة لا مثيل لها.
فترة البناء : أنشأ الخليفة الأموي الخامس عبد الملك بن مروان قبة الصخرة المشرفة سنة ثمان وستين هجرية ، 688 ميلادية ، وانتهى البناء سنة اثنتين وسبعين هجرية ، 691 ميلادية.
تتفق المصادر التاريخة على سنة الانتهاء من بناء القبة المؤيد بالكتابة التي تظهر تاريخ البناء منقوشا على القبة ، وتتقارب في سنة بدء البناء، أورد ابن كثير في البداية والنهاية الجزء الثامن ، أحداث سنة ست وستين هجرية ، فقال :
قال صاحب مرآة الزمان : وفيها ابتدأ عبد الملك بن مروان ببناء القبة على الصخرة في بيت المقدس ، وعمارة الجامع الأقصى ، وكملت عمارته في سنة ثلاث وسبعين.
الموقع : في القسم الجنوبي الشرقي من مدينة القدس تتوسط قبة الصخرة ساحة الحرم الشريف تقريبا، وفي أعلى بقعة في الحرم الشريف فوق صخرة المعراج المشرفة تقع القبة في ساحة فسيحة مستطيلة طولها من الشرق إلى الغرب ثلاثمئة متر ، ومن الشمال إلى الجنوب أربعمئة وثمانون مترا ، تشكل هذه الساحة خمس مساحة مدينة القدس القديمة.
يرتفع الصحن أو الفناء الذي أقيمت عليه القبة عن مستوى ساحة الحرم أربعة أمتار تقريبا ، تحيط بها من جهاته الأربعة أربع قناطر ( بوائك ) ، وهذه البوائك هي مداخل لصحن القبة الخارجي للقادم إليها من الحرم الشريف.
صخرة المعراج : مقاييس صخرة المعراج من الداخل خمسة أمتار عرضا وسبعة أمتار طولا وثلاثة أمتار ارتفاعا وتبرز عن سطح الأرض مترا ونصفا ، ومن الخارج سبعة عشر مترا ونصف طولا ، وثلاثة عشر مترا ونصف عرضا ، ومتران سمكا.
بناة القبة : رجاء بن حيوة الكندي بيسان ، ويزيد بن سلام من القدس مولى عبد الملك بن مروان
وصف البناء : تكونت قبة الصخرة من قبة خشبية قطرها عشرون مترا وأربعة وأربعون سنتيمترا ، زينت القبة من الداخل بالزخارف الجصية المذهبة، وأما من الخارج فقد صفحت بالصفائح النحاسية المطلية بالذهب . متكئة على رقبة (أسطوانة ) مستديرة الشكل تشتمل على ستة عشر شباكا ، وترتكز على رواق مستدير محمول على أربعة أركان (دعامات) من الرخام الأبيض المشجر عرض كل منها ثلاثة أمتار ، واثني عشر عمودا مكسوة بالرخام المعرق ، منظمة في شكل دائري ، يعقب كل ركن ( بين كل دعامتين ) ثلاثة أعمدة ، تتصل الأعمدة مع الدعائم ( الأركان ) بأقواس بني فوقها حلقة دائرية كالإطار تسمى العنق ترتكز على قبتين من الخشب ، قبة صغيرة تطل من الداخل على صخرة المعراج مزينة بقصارة مذهبة ، وقبة فوقها تطل على ساحة الحرم الشريف .
تجددت زخرفة القبة كما تفيد الكتابة البارزة على القسم السفلي من القبة ، ثلاث مرات : أيام السلطان صلاح الدين الأيوبي سنة ( 585 هـ ، 1189 م ) ، أيام الناصر محمد سنة ( 717 هـ ، 1319 م ) ، أيام السلطان العثماني محمود سنة ( 1233 هـ ، 1817 م ) . هناك نص آخر يشير إلى أيام السلطان عبد العزيز سنة ( 1291 هـ ، 1874 م ).تقع القبة في مركز شكل ثماني محمول على ثمانية أركان ، مؤزرة بالرخام المشجر والملون ، ارتفاع كل ركن تسعة أمتار ونصف ، وطوله عشرون مترا وتسعة وخمسون سنتيمترا ، وسمكه متر ونصف ، يعقب كل ركن عمودان ، ترتبط الأركان الثمانية والأعمدة الستة عشر ببساطل ( روابط خشبية ملبسة بالنحاس الأصفر المنقوش المذهب ) ، فوق البساطل قناطر كلها مزينة بالفص المذهب المزين بالتشجير والتنميق ، نصب على القناطر سقف خشبي مائل ، دهن باطنه بأشكال هندسية ، وصفح ظاهره بألواح الرصاص للقبة أربعة أبواب في أربعة جدران خارجية متقابلة ، عرض كل باب متران وخمسة وخمسون سنتيمترا ، وارتفاعه أربعة أمتار وخمسة وثلاثون سنتميترا.
فوق الجدران تصوينة ارتفاعها متران وستون سنتيمترا ، وفي الجزء العلوي من كل جدار
أكبر أبواب القدس ، وأهم مداخلها الرئيسة ، وصفه Joan Camay بأنه أجمل أبواب القدس ، يقع غرب الباب الجديد وشرق باب الساهرة ، يمر الداخل من الباب إلى مفترق طرق أولاها إلى سوق باب خان الزيت ، وثانيتها إلى طريق الواد فالمسجد الأقصى ، وثالثتها إلى حارة السعدية وحارة باب حطه.
باب العمود يتكون من قوس ضخمة ترتكز على دعامتين من الحجارة المنحوتة أعاد بناءه سليمان القانوني عام 944 هجري ، 1537/ 1538 ميلادي يقع في منتصف الحائط الشمالي لسور القدس.
وصفه الدكتور رائف نجم في كتابه كنوز القدس فقال :
بين عقده والمدخل هناك نقش تذكاري يبين سنة واسم السلطان وألقابه وسنة تجديد البناء ، يغطي فتحة المدخل مصراعان من الخشب المصفح بالنحاس ، يؤدي هذا المدخل إلى دركاه يغطيها قبو مروحي وهي تؤدي إلى ممر ينعطف جهة اليسار ، ثم ينعطف جهة اليمين ، وهو مغطى بقبو متقاطع يؤدي إلى داخل السور .
أسماؤه :
هذه الصفحة مخصصة لأرشيف كلمات أناشيد صوت الثورة الفلسطينية ، بعد الحذف تنقيطا لكل كلمة قد تخالف العقيدة أو تفتح صفحة فتنة طويتْ .
لنتذكر أولا كلمات افتتاحية صوت فلسطين :
( مقدمة نشيد أنا إن سقطتُ ………. )
صوت المذيع :
صوت فلسطين صوت الثورة الفلسطينية
( نشيد فدائي فدائي ………)
صوت المذيع :
هذا صوت فلسطين صوت الثورة الفلسطينية
يحيكم ويلتقي بكم
مؤكدا عهده معكم على مواصلة مسيرة النضال
بالكلمة الأمينة المعبرة عن الطلقة الشجاعة
من أجل تحرير كامل الوطن المحتل
بالجماهير العربية معبأة ومنظمة ومسلحة
وبالحرب الثورية طويلة الأمد أسلوبا
وبالكفاح المسلح وسيلة
حتى تحرير فلسطين كل فلسطين
ولنتذكر هذا المقطع من برنامج كلمات إلى فلسطين الوطن والثورة التي كان يكتبها يحيى رباح :
ماذا تقول الشجرة الخضراء للنيران ؟ ماذا تقول الصدور العارية للسكين ؟
ماذا تقول شعلة الأمل المضيء لوطأة الأحزان ؟
نحن الآن في زمن التحولات الكبيرة في زمن البحث عن الطريق ، في زمن التحول من قلب الصعوبات ، ولقد قيل في مجلس الهموم إن فلسطين هي التجربة ، وهي الثمن في آن واحد ، وأن فلسطين هي صرخة العذاب ، وصرخة اليقظة في آن واحد ، وأن فلسطين هي حصان الموت في زمن الغياب ، ومهرة الحياة في زمن الحضور ، وفوق بقايا الآثار القديمة ، توجد آثار كل الذين مروا إليها من قبل ، وخرجوا منها من قبل ، وفوق جذوع أشجار السرو والبلوط حفر الزمان حكايته الخالدة بأن فلسطين هي مصدر اللعنة والبركة ، وهي مصدر السلم والحرب .
هذه البندقية التي يحملها الفدائي إنها قوة الدفاع الوحيدة عن النفس ، وإنها قوة الدفاع الوحيدة عن حضارة الأجيال ، تعالوا جميعا أيها الناقمون ، أيها الغاضبون ، أيها المتمسكون بقوة الحلم العظيم ، تعالوا فإن التاريخ البشري يعتمد في منعطفاته الخطيرة على قوة الإرادة ، وقوة القرار.
خذوني إلى بيسان ، خذوني إلى المدائن القديمة ، إلى يافا التي تجيد لغة الحديث مع البحر ، وإلى القدس التي تنسج خيوطها إلى السماء ، وإلى نابلس التي تفتح في الليل نافذة صغيرة وتتسلل إلى القمر ، وإلى غزة التي سجل كل الغزاة على تخومها تواريخ ارتدادهم إلى الوراء.
خذوني إلى رائحة القرى ، وإلى ابتسامات الندى على وجه الحقول ، إلى دفء البيوت الطينية وحكايات الجدات في الشتاء ،ومهرجان الألوان في قوس قزح ، الوطن ليس لقمة خبز ، الوطن ليس غرفة نوم ، الوطن ليس أي شيء تشتهيه فتشتريه ، ما هو الوطن إذن ؟
قالت أمي إن الوطن هو الاتصال ، اتصال كل شيء بما سيأتي من الأشياء وقال أبي إن الوطن هو ميراث الحياة ، ميراث الدم ميراث الأرض ، وميراث الذكريات ، وقال طفل صغير إن الوطن معناه أن أكون مثل الشجرة من حق الشجرة أن تنبت وتنمو وتتجدد في كل الفصول ، وتجدد دورة الحياة
أيتها الظلال أيتها الوجوه التي تمضي ولكن لا تغيب ، والأحلام التي تصبح خطوات ومدائن وحقولا وقبورا وفرحا ، أيتها الأشياء التي حين نفقدها تظل تطارد روحنا الهاربة منا ! أنت الوطن ، وفلسطين هي أجمل هذه التفاصيل ، وهي أجمل هذه الأوطان
1. خلي رصاصك صايب نشيد صبري محمود
يا فدائي خلي رصاصك صايبْ
صايبْ صايبْ
يا فدائي جَمِّعْ شمل الحبايـبْ
الحبايبْ
دمَّــكْ عربي
فلسطينـــي
دربكْ دربي
فلسطيني
يا فدائي يا فدائي
يا فدائي
فجرْ فجرها بركانْ
يا فدائي
واشعلها واشعلها في كل مكانْ
خلي المدفعْ نار تولعْ
ليلْ ما تخلي نهارهم يطلعْ
يا فدائي يا فدائي
صوت الشهيد بيدوي وينادينا
يا نعيشْ أحرارْ
يا نموتْ فدا أراضينا
النارْ النارْ من غزة من غزة
لجبال النارْ
مشوارْ الثارْ
يا بلادي يا بلادي
هوه المشوارْ
بلادي بلادي
يا فدائي خلي رصاصك صايبْ
صايبْ صايبْ
يا فدائي جَمِّعْ شمل الحبايـبْ
الحبايبْ
دمَّــكْ عربي
فلسطينـــي
دربكْ دربي
فلسطيني
يا فدائي يا فدائي
2. دق الرمح
دق الرمح بعود الزينْ
وانتو يا نشامى منيـنْ
واحنا اللي خلينا الدنيا
تحكي بلهجة فلسطينْ
دمق الرمح بباب الدارْ
شعشع ساحاتكْ بالنارْ
لما المصاعبْ تشتدْ
أمر الوطنْ ما بيرتدْ
ولما بيأمر وطنا
أمره عالراس وعلى العينْ
ليلْ وليلْ وليل ْ
نهارْ وشهيدْ ورشاشاتْ
كل ما عتم الليلْ
نطلع من جوف العتماتْ
بنخلي سواده نهارْ
كل نجومُه كلاشيناتْ
الشمس بتطلع عالمتاريسْ
عالشهيدْ وعالجريـــــحْ
ومهرك يا بلدنــــا الدمْ
واحنا عرسك والعريــسْ
صامدْ يا شعب بلادي
ويا جبلْ ما يهزك ريحْ
3. إليك نجيء
إليكَ نجيءُ يا وطني إليكَ نجيءْ
إذا وجْدُ
المرجع :
بيت المقدس والمسجد الأقصى
دراسة تاريخية موثقة
محمد محمد حسن شـُرّاب
أسماء مدينة القدس ( مرتبة تاريخيا )
مدينة السلام ( أور ـ سالم ):
أقدم اسم للقدس وضعه سكانها العرب الكنعانيون ، منسوبة إلى سالم أو شالم ـ شاليم ، إله السلام عند الكنعانيين ، أو اسم مؤسسها ، فكلمة "أور" كلمة سومرية معناها مدينة ، وذكرها الأكاديون باسم " أوروسالم) Uru salim
، ولقد نزل الأكاديون من الجزيرة العربية إلى العراق في نهاية الألف الرابع قبل الميلاد.
وفي نقش مصري قديم يرجع إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد ورد اسم القدس هكذا " Aushamem "
وفي التوراة وردت كلمة أورشليم وتلفظة بالعبرية " يروشالايم ".
ذكرها اليونان واللاتين باسم " Hierosolyma " .
ذكرها الغرب في العصر الحديث باسم " Jerusalem "
وكل هذه التحريفات جاءت من الاسم الأول الكنعاني العربي " أورسالم"
يبوس :
أطلقه عليها يوشع عندما أغار اليهود على فلسطين في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، ويبوس نسبة إلى " اليبوسيين " من بطون العرب الأوائل في الجزيرة العربية ، وهم سكان القدس الأقدمون ، أو هم أول من سكنها ، أو أول سكان دون التاريخ سكناهم فيها ، ولا شك أن موقع القدس كان مسكونا منذ فجر الإنسانية ، لأن المسجد الأقصى كان مبنيا ، أو كان معروف المكان قبل إبراهيم عليه السلام بزمن لا يعلمه إلا الله ، ولأن الله أخبرنا في القرآن أنه بارك فيها للعالمين ، قبل أن يقدم إبراهيم عليه السلام ، وإطلاق اليهود اسم يبوس عليها فيه تحذير لقومهم من شدة أهلها وقوتهم ، كأنهم يقولون: هؤلاء من يبوس فلا تقربوهم ، ولذك بقيت مستعصية عليهم حتى تملك داود عليه السلام ، فدخلها بعد أن أمضى سبع سنوات من ملكه في الخليل.
إيلياء :
جاء هذا الاسم سنة 135 م ، وضعه الامبراطور الروماني " هدريان " ، وإيلياء اسم جد عائلة الامبراطور أو اسم عائلته ، وبقي هذا الاسم شائعا حتى الفتح الإسلامي ، حيث جاء في العهد الذي كتبه عمر بن الخطاب لأهل القدس ، ولذك نجد أهل اللغة يذكرون له صورا متعددة " إيلياء " بالمد ، و" إيليا " بالقصر ، و " إليا : بحذف الياء الأولى ، و" الإليا " بإدخال الألف واللام على الثالث.
وقال ابن حجر في : الفتح 3/64 " ولبيت المقدس عدة أسماء تقرب من العشرين ، ذكر منها : إيلياء بالمد والقصر
سينشر موقع هنا بيت المقدس بإذن الله تباعا ما استطاع مسحه ضوئيا من صور بيت المقدس ، وكل فلسطين
نعد بالنادر من صور بيت المقدس وكل فلسطين ، بدقة عالية ووضوح أعلى ، ومادة تاريخية مفصلة .
فلسطين كل فلسطين عربية إسلامية
البداية مع باب الخليل ، الذي تتعرض الأراضي والعقا رات المحيطة به للتهويد ، خاصة بعد الكشف في صحيفة معاريف في 18 آذار 2005 عن صفقات بيع أملاك كنسية لإسرائيليين قام بها راعي الكنيسة الأرثوذكسية في القدس البطريرك اليوناني أرينيوس الأول.
وقد جاء في بيان أصحاب الفنادق والمحلات والعقارات التي تم بيعها لإسرائيل في باب الخليل في القدس الموجه إلى قمة بيروت العربية آذار 2005:
نحن أصحاب العقار والمحلات التجارية والسياحية في ميدان عمر بن الخطاب، منطقة باب الخليل العربية الإسلامية المسيحية، والتي تم اغتصابها في ليلة ظلماء بينما كان أشقاؤنا وجميع من يغني بعروبة القدس نياماً حالمين بهذه المدينة قامت مجموعة من المستثمرين اليهود بالعمل الدؤوب للاستيلاء على العقارات الإسلامية والمسيحية بهدف تهويد القدس….. نحن لا نتوقع المعجزات من أحد، ولكن نحن عشنا ونحن نسمع عن مركزية قضية القدس وعروبتها وأمسينا مطمئنين أن هناك نصيراً وحليفاً لهذه المدينة. فقضية القدس ليست قضية طائرات ومعارك شوارع، بل هي قضية عقار وأرض وإنسان وبقاء. هذه القضية إن لم تصن لن يكون هناك سلام، حتى ولو تحررت أراضي الضفة وغزة ومزارع شبعا والجولان. قضية القدس هي القضية المحورية للصراع العربي الإسرائيلي وقضية تلاحم عربي إسلامي مسيحي.
باب الخليل: ذكره المقدسي في كتابه أحسن التقاس
